浅谈“外添的律法”（罗5：20-21）
外添的律法
（罗5：20-21）
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经文
5:20 律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。5:21 就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
我们在亚当里得到的结果就死亡，这个罪就是原罪。不能借着律法，因为律法看到的是罪的现象。既然我们都了解了罪的本质，上帝为什么还要颁布律法呢？外添的，是为了让罪显出来。私欲如同是种子。为了罪一层一层的显明出来，为什么让罪显出来呢？目的是让恩典显示出来。我们怎么知道恩典显多呢？不是看原罪，乃是要看因律法而体现的本罪。如果是原罪，那么我们都是一样的。就体现不出来。理性上知道的。那么怎么能让经历上经历上帝诸多的恩典呢？就看本罪。我们越看到自己的自己的自己的罪多，恩典就更深了。从本质来讲，恩典是一样的，但从感受上讲是不一样的。所以律法是外添的。
外添的，意思就是在恩典、应许、福音之外添上的，似乎是在就是告诉我们，历史的主题不是亚当乃是基督，历史的主题不是行为之约，是恩典之约，历史的主题不是律法，是福音。从亚当堕落之后，上帝给人的是救恩的应许。在创世记第三章，把人从伊甸园赶出去，神将生命树隐藏的意思，就是不让人注目律法，注目自己的功劳（伸手），而是要注目在女人后裔的应许上，从此之后上帝不停的赐下应许。亚当到摩西这几千年的历史主题就是应许。亚伯拉罕之后四百三十年才赐下律法。我们可以思想一下，律法什么时候赐下的？是在即将进入应许之地的时候赐下的，赐下律法的目的是什么呢？为了叫过犯显多。那么过犯生发，人们倒闭在旷野说明了什么？说明进入迦南地不是凭着律法。那么进迦南是凭着什么呢？乃是凭着应许。
我们如同一个孩子一样，在父家里不听话，那么父亲就给我们找了一个老师，老师不是生命的主题，老师是外添的，老师来了的目的，乃是为了教导我们明白真理，那么律法这个老师，要教导我们明白什么呢？律法要教导我们明白的有四样东西：应许、恩典、责任、主权。如果没有律法，我们会认为，应许是理所当然的，透过律法我们才明白应许不是理所当然的乃是白白的恩典。如果没有律法，我们从来不会认为我们会犯罪，也不会认识到人的无能，如果人认识不到这一点，他就会觉得上帝审判人，是上帝的不对，正如今天很多人看到旧约圣经的上帝，会认为上帝是“绝情而又恐怖”的上帝，但律法这个老师，就会告诉我们，那些人死，是应该的，因为他们犯了罪。因此律法会教导我们什么是“责任”，人在犯了的罪上当承担什么样的责任，人在还没有行得善上有什么当负的责任，因此，如果没有律法这个老师，我们既不明白什么是“应许”，也不明吧什么是“恩典”，也不明白什么是“责任”，到最后我们会认为我们的能力是最大的，我可以透过我的“不信”拒绝上帝，我可以透过我的“行”支取上帝的祝福，我可以透过我的“行动”影响上帝的计划，因此我们总会认为我的自由大过上帝的主权，如果我们好好思想“律法”这位老师带来的教导，我们就明白，在万事万物上，神都有绝对至高无上的主权。
如果我们真的明白了外添的律法这位老师教导我们的“应许”、“恩典”、“责任”、“主权”这四册课本，我们就能深深地明白，保罗在21节里面所说的：罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。